20世纪90年代以来，身段好意思学运转引东谈主温雅。这一课题的出现，与以下布景关连，即：在后工业时间，东谈主越来越丧失其精神性，由理性主体更始为物资和空想主体，而身段则成为这种新式主体的直不雅进展时势。与此关连，现代群众文化基本上是一种围绕身段建构的文化，其主题是空想，其价值是身段性怡悦，其履行是按照好意思的法规对东谈主体进行本领再造和改装。本文论及的东谈主造好意思女表象，应属于现代审好意思文化中的身段履行问题。 东谈主造好意思女在中国成为公众话题，始于2004年5月北京的一场选好意思风云。自此，对东谈主体的审好意思再造运转超出奇迹大夫本领工作的范围，漫延成为一个文化问题。但具有挖苦意味的是，好意思学磋议者却长久对此保持默默。这可能与学者自然的矜持关连，也可能与关连表面资源的匮乏关连。但我以为，就好意思学而言，他的温雅对象起码应包括两个方面：一是生计自身提议的问题，它使好意思学磋议长久保持与时间同步的现场感；一是由固有表面推导出的问题，它使好意思学磋议在与传统的持续中赢得历史身份。前者是教授的，后者是逻辑的。老到的表面不时是将教授表象赋予逻辑的时势，用逻辑时势为教授建设秩序。恰是在这个真谛上，咱们才能连气儿，为什么标记学众人罗兰·巴特会去经心认识巴黎的一次车展，或一个可乐罐子；也才能连气儿对东谈主造好意思女的分析于好意思学而言并非毫无真谛。 那么，现代社会的东谈主造好意思女表象能予以好意思学什么？不错以为，它的出现，对好意思学磋议者是一个明确的提醒，即：好意思学磋议再也不成淡薄东谈主的身段。东谈主是精神的存在，亦然身段的存在。现代好意思学中身段的缺席，不仅导致了对东谈主连气儿的残毁和单方面，而况也使它面对生计中层出迭现的审好意思表象失去了言语才调。 在好意思学传统中，身段之是以不被想考，大抵和西方玄学和好意思学的东谈主本目的信仰关连。这种信仰自然在不同玄学派系中被用不同的方式抒发，但其共同点仍是存在，即：对于东谈主的想考大体以“东谈主兽之辨”为开头，用东谈主属灵的侧面当作他与动物相区别的标识。进而言之，当这种在东谈主与自然之间伸开的“东谈主兽之辨”愚弄到对东谈主自身的连气儿时，则具体化为灵肉二分，即以东谈主灵魂的耿直来突显身材的污浊，以理性的至上标示理性的卑下。由此，在玄学和好意思学中流放身材、小瞧理性、卓绝东谈主的自然属性，就成了捍卫东谈主的庄严和圣洁价值的必要保证。 西方玄学对东谈主身段的淡忘，注定了它对东谈主连气儿的残毁和单方面。在中国近代以来“西学东渐”的布景下，这种残毁则成为中国好意思学不得不遴选的遗产。好意思学是一门理性学，审好意思行为必须在具体的活生生的理性形象中进行，但在这种“唯灵论”的东谈主学布景中，“不足物”性却成为中国现代好意思学最要紧的特质。好意思学磋议者在与世阻碍的“精神作坊”里按照想维的惯性工作，将在看法里兜圈子当作乐事，至于这种工作能在多猛进度上科罚施行问题则很少被探求。具体到对东谈主自身的审好意思磨练，这种“不足物”的好意思学则不时以伦理判断代替审好意思判断，肯宽解灵好意思含糊东谈主体好意思，认定“东谈主体好意思如若不与理智聪慧联贯合，是某种动物性的东西”，随机“愈是火暴的女东谈主，所涂的脂粉也愈厚”。与这种古典好意思的原则相一致，西方现代好意思学和中国新时辰好意思学自然将东谈主的开脱解放当作好意思学的中枢任务，但这种开脱也被猖狂在纯正精神领域，身材的开脱则不时因与谈德的阻扰而被悬置。 明白，好意思学传统中对身段的敌意使它耻于言及东谈主的身段，对身段的悬置则使它贵重这方面的表面积蓄。这是现代社会“东谈主造好意思女”及近似问题层出迭见，而好意思学家却长久保持默默的压根原因。但具有挖苦意味的是，激情文学在表面停滞的场合，总会有新的审好意思履行让东谈主始料未及。在现代，体裁创作中的“好意思女作者”问题、“下半身写稿”问题，艺术创作中的东谈主体艺术和生意化的“东谈主体彩绘”问题，更要紧的还有医学好意思容的勃兴以及由此出现的“东谈主造好意思女”表象，齐无时不在指示着好意思学表面的窝囊。明白，在现代，东谈主施行的审好意思聘请已溢出了好意思学磋议者的学问框架，学问精英帮忙的精神价值已失去了对公众审好意思兴味的程序和号令力。由此，现代玄学、好意思学对身段的淡忘和现代东谈主对玄学和好意思学的淡忘也就成了归拢个问题。 1992年，好意思国教授目的玄学家理查德·舒斯特曼出书了《实用目的好意思学——生计之好意思，艺术之想》一书。在这本书的末章，他提议了建设身段好意思学的设想。此书的中语版2002年出书，莫得在国内形成大的影响，而况他对身段好意思学的界定也值得商榷。但是，理查德·舒斯特曼提议这一问题自身，却为咱们连气儿东谈主自身提供了一个新的切入点。不错以为，像一般东谈主文科学一样，身段好意思学对东谈主的温雅，其中枢仍是是对“我是谁”这一迂腐问题的追问。但是，它对东谈主确实证却最大限制地祛除了东谈主属灵的侧面，而以身段性当作东谈主的第一属性。以此为基点反不雅中西文化的历史不错看到，自然身段经久被气忿，但咱们仍是不错在中西文化的开头处找到对于身段圣洁性的说明。在西方，这种说明来自基督教神学。《圣经·创世记》讲，天主在第六日按照我方的形象形成了东谈主，让他认真治理天下。这说明，身段在西方被视为天主的居品，东谈主只可像接衔行运一样遴选被天主予以的身段，而莫得对它开脱处置（如自裁）的权力。在中国，对东谈主体圣洁性的证据则主要来自血统。《孝经》云：“身段发肤，受之父母，不敢损害，孝之始也。”也等于说，东谈主对自身身段原生形态的尊重和保持，等于孝，等于对父母的尊重。这两种不雅点，分袂从宗教和伦理两个层面强调了东谈主体的不可复制和不可诞素性。由此看“东谈主造好意思女”，她的出现就明白是对神权和父权的僭越，在传统中找不到正当性。 但近代以来，跟着神权、父权不雅念的淡化和东谈主权意志的醒觉，东谈主不但运转掌抓我方精神的行运，而况渐渐赢得了对我方身段的权力。在此，所谓的东谈主权，压根上进展为东谈主对我方身段的所有这个词权、使用权和处置权，即：身段属于我我方，我不错对它开脱使用和处置。分而言之，东谈主对身段的使用权包括两个方面：领先是东谈主通过身段工作调换物资生计尊府的权力。它反对不劳而获和犯法占有，以工作者对工作后果的合理占有当作对身段价值的详情。其次是东谈主通过身段花费赢得快感的权力。即通过物资和精神居品的享用使东谈主的身段得到欢愉(“娱体”)。 与此关连，东谈主对身段的处置权则大体分为三个方面：(1)自我包装的权力。这种方式包含着一种企图，即通过服饰讳饰身段的丑，呈现身段的好意思。从压根上讲，它抵触了基督教神学“裸体露体，走向天主”的复乐土原则，并与中西传统中的清教伦理相对立。但是，由于服饰并不是天主或父母的赐予，而是东谈主的创造，是以它自然不被提倡，但也不被透澈拦阻。也等于说，服饰的自我包装是传统神学和伦理学不错容忍的小恶。而况东谈主们深信，合乎的自我讳饰不错为天主的造物增色。（2）用医学技能蜕变东谈主体外不雅的权力（如医学好意思甘愿整容术）。这种方式从神学和伦理学层面找不到任何正当性，因为它牵扯到对天主或父母予以的身段进行二度创造的问题。但对现代东谈主而言，他却仍是不错按我方的意愿去作念这种尝试和履行，因为“天禀东谈主权”包含了东谈主对我方身段的处置权。（3）东谈主体的复制和优化，即现代的基因工程和克隆本领。这两种方式，以东谈主的本领坐蓐代替了天主和父母对东谈主的坐蓐。在此，东谈主不但不错复制我方的身段，而况不错通过修改遗传基因，使东谈主的才融合外不雅斥逐双重晋升。明白，这两种方式是本领对东谈主的促进，亦然本领对东谈主的威迫。曩昔，本雅明曾为机械复制时间艺术的行运忧心忡忡，现代对于克隆本领的争论明白比本雅明时间濒临的问题更严峻——它意味着东谈主不仅有权开脱处置我方的创造物（艺术），而况有才调处脱地坐蓐东谈主自身。 从纯正好意思学的真谛上看，岂论服装、好意思容如故克隆、东谈主体基因工程，齐具有正当性。这种正当性不仅源于好意思学自然地与传统宗教神学、伦理学抗击的开脱实质，而况因为这些技能如实有助于东谈主的审好意思梦想的达成。比如医学好意思容，它不但不错蜕变东谈主的自我评价，而况在今天这个珍惜理性的时间，好意思不时与功利性的东西相策动。一般而言，东谈主鲜艳的进度老是和他被社会详情的进度、占有社会物资钞票的进度成正比的。这种好意思与功利的策动无疑强化了身段自我诞生的进击感和合理性。再如克隆和基因工程导致的东谈主体的复制和优化，则预示着一种可达的审好意思远景，即：它不仅最终会取消东谈主因好意思的相反而导致的社会评价和资源分派的不公谈，而况预示着两性之间鲜艳虚幻得以斥逐的可能。 但同期必须看到，东谈主对身段使用权和处置权的滥用，相似明示着一种让东谈主不安的审好意思远景。被制作的东谈主体是东谈主工本领的产物，它代表了东谈主的异化的最压根的层面，即身段的异化。当身段也不错按照东谈主的意志去开脱坐蓐，东谈主就透澈沦为了本领时间的扈从。于此，东谈主的好意思化，就成了东谈主的类化；身段的东谈主工性，就意味着它失去了自然性。也等于说，由东谈主体复制导致的审好意思相反性的消灭，相似意味着审好意思万般性的匮乏；所谓东谈主处置我方身段的开脱，实质上则是东谈主按社会习尚和本领设施自我制作的反开脱。从这个角度看，现代东谈主制作我方身段的海浪，明白意味着一个自现代以来对于东谈主的问题的延续，即：工业时间的中枢问题是由本领对东谈主的戒指导致的精神的异化，后工业时间的中枢问题是由本领对东谈主的戒指导致的身段的异化。这两种异化，意味着从内容到时势、从灵魂到身材，东谈主离他的本真存在越来越远。 从以上分析看，现代社会的东谈主造好意思女表象，既具有好意思学层面的正当性，又极易引起东谈主审好意思和伦理的双重忌惮。它的正当性源于现代社会的东谈主权不雅念，它引东谈主忌惮和忧虑的层面则在于东谈主的自然坐蓐与本领坐蓐的机敏对立。明白，传统玄学对东谈主的圣洁性的捍卫，意味着它不成容忍东谈主像一件工业居品一样被坐蓐，但相背，如若当事东谈主自觉使我方成为一件工业居品，那么他的聘请等于他个东谈主权力的一种体现。自然，咱们也不错说色尼姑成人，现代东谈主聘请我方形象的权力，其实背后荫藏着媒体的主管；所谓的自我聘请，在压根上不外是对一种前锋预置的设施的遵守。但是，面对这种情况，一种不错使任何争论嘎但是止的方式仍是是存在的，即：独一当事东谈主矍铄地恢复一句“我欣喜”，任何争论齐会随之失去真谛。也等于说，如若开脱是东谈主的人性，如若主流社会承认东谈主自我聘请形象的权力，那么这种开脱相似包括东谈主聘请异化的开脱，包括东谈主自觉被前锋主管的开脱。
（本文原发于《中州学刊》2005年第3期，又见东谈主大复印尊府《好意思学》2005年第9期）